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庄子简介_庄子的死因_庄周梦蝶的典故,是庄周著

来源:http://www.logblo.com 作者:金沙棋牌 时间:2019-11-05 18:50

金沙棋牌,以理雅各为代表的19世纪英美学者对《庄子》文本的研究,启发了后来学人的研究方向。20世纪以来,英美学者对《庄子》文本的研究逐渐丰富。先秦至西汉初期的典籍,最初的篇章大多并非出自一人之手,最终结集也经多人编辑,成书过程具有不同于后世著作的特殊性。英美学者对此有充分的认识,并基于这一认知展开对《庄子》文本的研究。

中文名:庄周

庄子道家学派代表人物

庄子,名周,字子休 ,号南华真人,为道教四大真人之一。庄子与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大体同时期,去世时享年83岁。庄子祖上系楚国贵族,后因楚国动乱,祖上迁至宋国。庄子在宋国与老乡惠子结识。庄子只做过地方漆园吏,几乎一生退隐。因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。庄子与道家始祖老子并称“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”。

《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》着录五十二篇,今本三十三篇。其中内篇七,外篇十五,杂篇十一。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式,继承老子学说而倡导相对主义,蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由,内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。行文汪洋恣肆,瑰丽诡谲,意出尘外,乃先秦诸子文章的典范之作。

庄子的生活年代说法不一,一般认为是前369年前286年。庄子逝世的时候,宋国已经覆亡。《庄子》中有“旧国旧都,望之畅然”,显然宋亡以后才称呼“旧国旧都”。

庄子属于道家,从《庄子》中很容易得出这个结论。司马迁说庄子着书十万余言,而今本《庄子》仅33篇6万5千多字,分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”,可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所着。从宋代起,竟成问题,认为内篇为庄子本人所着,而外篇和杂篇是后人托名。总的来说,《庄子》一书其思想还是统一的。庄子写书风格独特,自己称以不拘一格的寓言写作。

庄周,字子休,是先秦时期道家的重要代表人物。庄周对传统和现实进行了激烈的批判,追求个人自由的精神境界,对一些哲学问题发表了独特的见解,是中国哲学史上最有特色的哲人。庄周的思想材料保存在《庄子》一书中,《汉书。艺文志》着录《庄子》五十二篇。传世的《庄子》有三十三篇,其中《内篇》七篇、《外篇》十五篇,《杂篇》十一篇。关于《庄子》书中内、外、杂篇的异同、各篇的真伪,前人论述甚多,举要如下:苏轼开始怀疑《盗跖》、《渔父》、《说剑》、《让王》四篇为伪作。 黄震说:庄子生于战国,六经之名始于汉,而《庄子》之书称六经,意《庄子》之书亦未必尽出于庄子。明代焦竑说:《内篇》断非庄生不能作,《外篇》、《杂篇》则后人窜入者多。王夫之说:《外篇》非庄子之书,盖为庄子之学者,欲引而申之,而见之弗逮,求肖不能也。以《内篇》参观之,则灼然辨矣。……《内篇》虽与老子相近,而别为一宗,……《外篇》则但为老子作训诂,而不能操化理于玄微。……《杂篇》言虽不纯,而微至之语,较能发明《内篇》未发之旨。王夫之指出了内、外、杂篇思想内容的异同,以《内篇》意义连属,指归简约,无所沾滞为理由,证明《内篇》为庄子所着。总的来看,传统的说法认为《内篇》为庄子自着,或代表了庄子的思想。60年代初,围绕庄周与《庄子》一书的关系问题展开了讨论。任继愈认为《内篇》不代表庄周思想,而是汉初后期庄学的作品。因此,分析庄子的哲学,应以《盗跖》、《马蹄》、《胠箧》、《庚桑楚》、《渔父》等篇为主,任继愈的根据主要是司马迁见到的《庄子》。司马迁说庄周作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》以诋訾孔子之徒。(《史记。老庄申韩列传》任继愈认为司马迁肯定了这些篇是庄周所着,这些篇都不在《内篇》,那么,和这些篇在思想上有极大差异的《内篇》就不应记在庄子的名下。战国时期唯物主义哲学家荀子评论庄子是蔽于天而不知人。任继愈认为荀子肯定了庄周的自然观,荀子所指出的庄周具有自然观的篇章是《天道》、《天地》、《天运》等篇,这些篇也不在《内篇》。另外,任继愈还分析了《庄子》一书的文体、《内篇》的思想特征等,认为《内篇》是汉初的作品。(《庄子探源》,载《哲学研究》1962年第2 期) 张德钧反对任继愈的观点,认为《内篇》不是汉人的着作,确实代表了庄子的思想。他对任继愈的论据逐条进行反驳。例如,上面提到的《史记》中有关庄子的材料,张德钧认为,司马迁说庄子着书十余万言,是认为全部《庄子》都是庄周的作品,所谓作《渔父》等,不过是举例而已,不能由此推出司马迁只肯定这几篇是庄周的着作。(《〈庄子。内篇〉是西汉人的着作吗?》载《哲学研究》1961年第5 期) 冯友兰认为研究庄子哲学应该打破内、外、杂篇的成见,以《逍遥游》、《齐物论》为主,其他篇中有跟这两篇精神相合的也可以引用。(《论庄子》,1961年2 月26日《人民日报》) 近来,张恒寿更细致地研究了这个问题。他认为《逍遥游》、《齐物论》、《大宗师》、《达生》四篇中的大部分章节是庄子的典型作品。在讨论中,大多数学者把《庄子。天下》篇所述庄子思想、文风作为确定庄子着作的根据。(任继愈反对这一观点,但没有提出令人信服的证据)。《天下》篇虽不是庄周自着,但还是道家者流的着作,它评述庄周的思想特点是上与造物者游,而下与外死生无终始者为友,独与天地精神往来,不谴是非,以与世俗处;庄周文风的特点是谬悠、恣纵、瑰纬、俶诡,这些特点,正是《庄子。内篇》所表现的特点。所以,以《内篇》为庄周自着的观点,还是有一定根据的。当然肯定《内篇》是庄子的着作,并不是说《内篇》没有羼杂的部分,也不能说《外篇》、《杂篇》没有庄子着作的片断,先秦哲学家的着作多经过后人的整理,弟子在整理老师着作时附加几段,是常有的事情。

关于单篇写作时间

别 名:庄子、庄子休、南华真人

庄子

及成书年代

国 籍:战国中期宋国

英美学者除了袭用中国学者的成说之外,还考证了一些篇章的具体写作时间。华兹生(Burton

民 族:华夏族

Watson)认为,《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》四篇的写作时间可能是汉代早期,因为其形式和风格与《史记·日者列传》是如此接近。葛瑞汉(A.C. Graham)提出,内篇写作时间是公元前320年。《骈拇》《马蹄》《胠箧》及《在宥》的第一部分,写作时间大约在公元前205年前后。《天地》《天道》《天运》写作及编辑的时间,可能在公元前2世纪。《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》写作时间可能是在公元前200年前后。克里斯托弗·兰德(Christopher C. Rand)认为,《庄子》的写作时间是公元前300年至公元前150年之间。阿瑟·韦利(Arthur Waley)认为,《说剑》很可能是公元4世纪到7世纪之间被编入《庄子》一书的。罗思(Harold Roth)论证《庄子》编定的时间是公元前130年左右。

出生地:宋国蒙

关于作者及编者

出生日期:约公元前369年

越来越多的英美学者认为《庄子》一书只是以庄子之名而行世,是否为庄子本人所写无从查考,也没必要去考证作者究竟是谁。韦利指出,《庄子》并没有声称是庄子的著作,它只是包含一些关于他的奇闻轶事。白牧之认为,研究《庄子》的作者是谁注定徒劳,研究《庄子》文本本身的构成才有意义。梅维恒(Victor H. Mair)则说:“现存的《庄子》肯定地说不是由庄周,那位人们推定的作者写的。”“还没有人发现值得信任的方法,可以有力地哪怕是仅将内七篇的作者确定为庄周。”

逝世日期:公元前286年

葛瑞汉对《庄子》一书包含的多个思想学派进行了详细的梳理和辨析,这一研究展开的同时,也即在辨析、考查某些篇章的作者或编者。他通过对《庄子》书中语词、语法、哲学术语、人物与主题等方面的详细考辨,将《庄子》文本分为六组,内篇为庄子所作,外杂篇中不同篇章的作者或编辑者分别是无政府主义者、杂家学者、庄子后学、杨朱学派,杂篇中某些篇章中的文段看起来像庄子本人手笔。

职 业:思想家、文学家

对内外杂篇的形成及划分依据

信 仰:道家思想

英美学者大多沿用了中国学者通行的说法。至于内、外、杂篇产生时间的先后,与中国学者通常认为的内篇产生在先,外、杂篇在后不同,英美学者大多认为外、杂篇作品并不都晚于内篇。阿瑟·韦利指出《庄子》一书质量有优劣之分,然而,也没有证据说明那些好的部分要早于那些差的。华兹生说,内七篇在时间上可能是最早的,但是无法证明这个假设。外篇和杂篇的一部分可能与内篇同样古老,一部分从其风格和哲学价值来看,无疑晚于内篇。伊斯特·克莱因(Esther Klein)则对战国时期是否有内篇提出疑问。他认为在司马迁之前的时代,“核心《庄子》”并不包括内七篇。它们不是明显区别于其他典型《庄子》材料、有重要意义的整体,也不是以长久以来被接受的形式而存在的。

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对《庄子》文本的

主要成就:道家学派主要创始人之一

重新编译

与老子并称“老庄”

《庄子》中可能有文字错乱之处,以这一认知为基础,英美学者对《庄子》文本进行了重组。以下介绍的三种选译本或全译本,包含着译者对《庄子》文本问题的思考。

道教祖师

阿瑟·韦利的《中国古代三种思想方法》一书,没有完整地译介《庄子》中任何一篇文章,他只是分类选编、翻译并评述了《庄子》某些文段。他选定了十二类加以译介,依次是:庄子和惠子的故事,老子和孔子的故事,古人,强盗与圣人,死亡,蜩与学鸠,瑜珈,吴王与巫师,养生,得道者与道,和其光,同其尘。

代表作品:《庄子》等

葛瑞汉的《〈庄子〉:内七篇及其他篇章》一书,对《庄子》文本进行了全面重组。他特别关注《庄子》的文本、语言和哲学问题,把《庄子》一书变成了一部类编。主要从哲学思想的角度,把《庄子》内七篇之外的篇章划分成以节为单位的文本,按不同思想学派重新加以分类编录、翻译。

思想主张:天人合一、清静无为

梅维恒的《游于道:庄子的早期道家故事及寓言》一书,从正文中删除了16处文段和十几个句子,以“删去的段落”为题将其置于全书附录之末。作者说明:它们被从正文中移除,是因为“它们是伪造的,或者是后来的评论以及另外类型的解释,这些解释被错误地吸纳到文本之中”。《在宥》和《达生》两篇被删除得最多。内篇中的有些段落也在文本有问题之列而被删除。

庄子,名周,字子休 ,号南华真人,为道教四大真人之一。庄子与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大体同时期,去世时享年83岁。庄子祖上系楚国贵族,后因楚国动乱,祖上迁至宋国。庄子在宋国与老乡惠子结识。庄子只做过地方漆园吏,几乎一生退隐。因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。庄子与道家始祖老子并称“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”。

结语

《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》着录五十二篇,今本三十三篇。其中内篇七,外篇十五,杂篇十一。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式,继承老子学说而倡导相对主义,蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由,内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。行文汪洋恣肆,瑰丽诡谲,意出尘外,乃先秦诸子文章的典范之作。

《庄子》是一部多种声音、文字片断的集合体,是英美学界的通识。就研究思路和方法而言,辨析《庄子》文本中不同思想学派的声音,分属于不同篇章的文本之间的关联性,追寻《庄子》一书文本的原初形态,就成为英美学者《庄子》文本研究的总体思路。

庄子的生活年代说法不一,一般认为是前369年—前286年。庄子逝世的时候,宋国已经覆亡。《庄子》中有“旧国旧都,望之畅然”,显然宋亡以后才称呼“旧国旧都”。

从概念、语词的运用和思想的渊源等各个方面,对《庄子》文本内部各学派的文本详加辨析、考证,葛瑞汉是成绩最卓著者。他在《〈庄子〉有多少是庄子所写?》一文中,分别从习惯用语、语法、哲学术语和人物与主题四个方面列表分析。在对表格的评论中,葛瑞汉考察了一些词语与庄子文本分层的关系。葛瑞汉的《庄子:部分译稿的文本注释》一书,与其译本相辅相成。该书引述了中国古代、现当代学者31种有关庄子的论著以及若干日本学者的相关研究,讨论了大量词语、句子、文段的意义。

庄子属于道家,从《庄子》中很容易得出这个结论。司马迁说庄子著书十万余言,而今本《庄子》仅33篇6万5千多字,分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”,可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。从宋代起,竟成问题,认为内篇为庄子本人所著,而外篇和杂篇是后人托名。总的来说,《庄子》一书其思想还是统一的。庄子写书风格独特,自己称以不拘一格的寓言写作。

把《庄子》置于战国至汉初整体的文本语境之中,侧重考察《庄子》与其他文本的关联,包括《管子》《列子》《韩非子》《荀子》《吕氏春秋》等,以及汉代文献《史记》《淮南子》和贾谊赋,还有出土文献,梳理与《庄子》文本相同或相近的语句,统计其他文献对《庄子》的引述情况,从这个视角出发进行研究,罗思和伊斯特·克莱因的论文具有代表性。

总体而言,国内现当代学者对《庄子》文本研究的趋势是超越真伪之辨、作者之疑、优劣之分,走向对书中多种声音的辨析,对各家思想流派之间互动的关注,对《庄子》成书过程的探讨。综观英美学者的研究,也具有同样的特点,而且,他们对中国现当代学者研究成果的借鉴,也是显而易见的。他山之石,固可以攻玉,但也应当看到,他山之玉,有时也可能取自本土之石。在研究海外汉学时,笔者认为,既不应片面地强调海外学者的观点、方法,而不知其与中国学术之渊源;也不应当片面地强调其与中国学术之渊源,而忽略其强烈的思辨性。唯有如此,才能真正知己知彼,更好地借由他人之眼观照自我、认识自我。

(作者为国家社科基金项目“20世纪《庄子》在英语世界的传播”负责人、北京师范大学副教授)

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