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一个经典跨文化文学传播个案,英语世界的中国

来源:http://www.logblo.com 作者:金沙棋牌 时间:2019-10-07 21:15

罗贯中的《三国演义》以其非凡的叙事技艺、全景式的战争描写、鲜明的艺术特征,展现了东汉末年群雄逐鹿、三国争雄的战争画卷。自16世纪成书以来,《三国演义》就不断被人们传诵、阅读和品评,其影响早已走出国门,被译成英、法、日、韩、泰、马来、印尼等数十种语言,有的国家甚至有多种译本。

英语世界的中国宝卷研究?筵乔现荣宝卷是发端于唐宋、流行于明清的民间文学文化样式。俄罗斯籍学者白若思在他的博士论文《目连的多面性——中国晚晴时期的宝卷》中,将英语世界宝卷研究的领域,拓展到宝卷的文学性研究及特定宝卷文本与非经典文本之间的关系上,研究了目连救母宝卷故事的演变脉络及宝卷作为民间信仰与文化多样性的转化机制。宝卷文本的内容与民俗文化紧密联系,客观上更具有区别于当时精英文化的草根性特点,海外汉学家在研究宝卷时将其与中国精英文化和文学对比,认为宝卷研究对18世纪至今中国精英文化与草根文化的联系有重要的史料价值。文学研究与人类学研究结相合,派生出文学人类学这一研究领域,应和了文学研究在人文社科领域的文化转向。

宝卷是发端于唐宋、流行于明清的民间文学文化样式。按照其故事类型,宝卷可分为宗教类宝卷和世俗类宝卷。世俗类宝卷故事有些是根据弹词改编,有些是根据小说改编,也有些是根据时事改编。总体而言,世俗类宝卷数量多于宗教类宝卷。

众所周知,由于历史和文化上的关联,《三国演义》在日本、韩国、越南等汉文化圈国家的影响巨大,传播广泛。在中南半岛的泰国,《三国演义》同样深受欢迎,在传播广度和嵌入当地文化的深度上,甚至有过之而无不及。泰国人对于中国的“三国”人物,如诸葛亮、关羽、赵云、刘备、张飞、周瑜等如数家珍,对“桃园结义”、“草船借箭”、“火烧赤壁”、“空城计”等三国故事耳熟能详,由此可以管窥泰国人对《三国演义》的熟稔与喜爱程度。

金沙棋牌,宝卷是发端于唐宋、流行于明清的民间文学文化样式。按照其故事类型,宝卷可分为宗教类宝卷和世俗类宝卷。世俗类宝卷故事有些是根据弹词改编,有些是根据小说改编,也有些是根据时事改编。总体而言,世俗类宝卷数量多于宗教类宝卷。

中国宝卷研究始于20世纪30年代,以郑振铎、傅惜华、胡士莹、李世瑜等为代表的学者,调查了宝卷在中国的区域性流布,并进行了整理与编目。60年代,李世瑜编目的宝卷有653种,车锡伦在《中国宝卷总目》中收录宝卷多达1500余种,版本5000余种。西方对宝卷的研究则始于20世纪初对伪经中佛教与道教思想的对比研究。

《三国演义》的第一个泰文译本1802年才出现。当时曼谷王朝一世王为了重振因泰缅战火涂炭而衰落的泰国古典文学,御令当时的财政大臣、大诗人昭帕耶帕康主持翻译《三国演义》,并将其作为中兴泰国“国家文学”的重要举措之一,由此诞生了《三国演义》的经典泰译本《三国》(Samkok,以下简称“洪版《三国》”)。洪版《三国》内容引人入胜,行文流畅优美,语言简洁明快,别有一种独特的风格和韵味,被人称作“三国体”。在随后二百多年间,《三国》在泰国逐渐流传开来,受到泰国人的喜爱和推崇,获得了很高的评价。

中国宝卷研究始于20世纪30年代,以郑振铎、傅惜华、胡士莹、李世瑜等为代表的学者,调查了宝卷在中国的区域性流布,并进行了整理与编目。60年代,李世瑜编目的宝卷有653种,车锡伦在《中国宝卷总目》中收录宝卷多达1500余种,版本5000余种。西方对宝卷的研究则始于20世纪初对伪经中佛教与道教思想的对比研究。

作为“世界文学”的中国宝卷

洪版《三国》在泰国并不仅仅是一部外国文学译作,它已被泰国人视为本土文学的经典,对泰国文学发展影响巨大。它不仅结束了一直以来泰国韵文体文学一统天下的局面,还推动了泰国古小说文类的生成,进而促进了小说文类在泰国文坛的生成和发展,为近代西方新小说在泰国迅速蔓延、将泰国文学推进到现代发展阶段打下了良好基础。20世纪初,洪版《三国》被曼谷王朝六世王时期官方权威的“文学俱乐部”评为“散文体故事类作品之冠”,部分章节后来还被选入中学泰语教科书。此后,各种版本的泰文《三国》重译本、简译本、缩编本,以及以三国人物和故事为主要内容的创作本、阐释本、评论本不断涌现,据不完全统计,截至2014年已多达150余种,今天仍在不断推陈出新。泰国人对三国典故信手拈来,还创造出独树一帜的泰式“三国”政治文化和经济文化。可以说,《三国》已经深植于泰国人日常生活之中,成为泰国人文化传统中不可或缺的一部分。

作为“世界文学”的中国宝卷

目前在英国、美国、日本、越南、新加坡等国,除了众多大学、图书馆外,有大量私人收藏的宝卷,其中有些还是孤本或善本。20世纪50年代,伴随中国宝卷研究热潮的兴起,西方学者在新加坡、马来西亚、中国的台湾和香港等地也对宝卷的念唱活动进行了深入的田野调查,发表大量的研究成果,使宝卷受到越来越多学者的关注。

《三国演义》在泰国的传播,是一个经典的跨文化文学传播范例,对于考察文学如何进入异文化语境并取得良好传播效果以及文学的译介与发生学等,均有重要参考意义。时至今日,国内学界对这个问题的研究还很欠缺,尽管已有不少文章对此有所涉猎,亦有部分散见于诸如泰国文学史、译介史和文化交流史的专著中,但除裴晓睿、饶芃子等少数学者对相关问题做过学理层面的讨论外,基本都限于对《三国演义》译介概貌等介绍性的文字。整体看,泰文《三国》的研究主体在泰国,泰国学者因循“比较研究”和“政治研究”两种主流研究范式,以及近年来兴起的艺术文化研究,通过文本细读和比较的方式,进行《三国》的影响研究和发生学研究。这些成果尽管质量很高,但也普遍存在一些不足,《三国演义》在泰国传播的历史过程被简单化和平面化了,很难了解传播过程的全貌,也无法从整体上把握传播的内在机制和传播模式。为了更好地讨论这个问题,需要先从观念和视角上做出改变。

目前在英国、美国、日本、越南、新加坡等国,除了众多大学、图书馆外,有大量私人收藏的宝卷,其中有些还是孤本或善本。20世纪50年代,伴随中国宝卷研究热潮的兴起,西方学者在新加坡、马来西亚、中国的台湾和香港等地也对宝卷的念唱活动进行了深入的田野调查,发表大量的研究成果,使宝卷受到越来越多学者的关注。

美国比较宗教学者、加拿大英属哥伦比亚大学东亚学系教授欧大年是用英语发表宝卷研究成果的先驱。他借助宗派宝卷来研究中国宗教,陆续发表了多篇16—17世纪的宗派宝卷研究成果,并将部分宝卷翻译成英文发表。在后期的研究中,欧大年主要关注了中国北方的村庙及庙会,研究宝卷从宗派群体到地方群体的转变过程。

一是在跨文化文学传播中,占据主导的并非文本传播方,而是文本接受方。文学传播往往习惯站在传播方的视角,片面强调元文本的价值,即以文学文本输出国为中心的视角。在本研究个案中,既往研究多强调《三国演义》的经典性和艺术价值,单方面凸显其施与影响的一面。但作为接受国一方的泰国,并非一味被动地接受。恰恰相反,它所接受的《三国》不是简单对原文内容的“忠实”传递,而是经过泰国文化的筛选和过滤,将其吸纳到泰国文学的传统之中,内化为泰国本土文学的一部分。在此过程中,泰国享有充分的选择主动权。

美国比较宗教学者、加拿大英属哥伦比亚大学东亚学系教授欧大年是用英语发表宝卷研究成果的先驱。他借助宗派宝卷来研究中国宗教,陆续发表了多篇16—17世纪的宗派宝卷研究成果,并将部分宝卷翻译成英文发表。在后期的研究中,欧大年主要关注了中国北方的村庙及庙会,研究宝卷从宗派群体到地方群体的转变过程。

哈佛大学东亚语言与文学系教授伊维德在其2015年的著作《与天同寿神女及甘肃西部其他宝卷》中写道,“中国的宝卷故事极其美妙,引人入胜,有些与晚清和二十世纪民间道德有关,有些提供了民众对地方重大历史事件(如1927年的地震及1928—1930年间饥荒)反应的第一手信息”。由此可见,宝卷的故事内容与当时事实的结合,也成为西方学者研究历史事件的社会影响的一个切入视角。其对西方视野中的中国民间信仰研究有举足轻重的影响。俄罗斯籍学者白若思在他的博士论文《目连的多面性——中国晚晴时期的宝卷》中,将英语世界宝卷研究的领域,拓展到宝卷的文学性研究及特定宝卷文本与非经典文本之间的关系上,研究了目连救母宝卷故事的演变脉络及宝卷作为民间信仰与文化多样性的转化机制。此外,白若思还以英文发表了《香山宝卷》《花名宝卷》等宝卷的研究成果,以及靖江常熟地区的宝卷讲唱的研究成果等。

二是跨文化文学传播本质上是文化传播,传播不仅处于泰国的文学场域之下,也处于更宏大的社会场域之中,受到社会条件的制约。以往研究多拘泥于单一文本细读方式,忽略社会文化关联。将《三国演义》的传播置于更宏大的泰国社会文化背景中,引入社会和历史维度,才能展现传播的宏观整体,洞见《三国演义》译介和众多重写创作背后的动机。

哈佛大学东亚语言与文学系教授伊维德在其2015年的著作《与天同寿神女及甘肃西部其他宝卷》中写道,“中国的宝卷故事极其美妙,引人入胜,有些与晚清和二十世纪民间道德有关,有些提供了民众对地方重大历史事件(如1927年的地震及1928—1930年间饥荒)反应的第一手信息”。由此可见,宝卷的故事内容与当时事实的结合,也成为西方学者研究历史事件的社会影响的一个切入视角。其对西方视野中的中国民间信仰研究有举足轻重的影响。俄罗斯籍学者白若思在他的博士论文《目连的多面性——中国晚晴时期的宝卷》中,将英语世界宝卷研究的领域,拓展到宝卷的文学性研究及特定宝卷文本与非经典文本之间的关系上,研究了目连救母宝卷故事的演变脉络及宝卷作为民间信仰与文化多样性的转化机制。此外,白若思还以英文发表了《香山宝卷》《花名宝卷》等宝卷的研究成果,以及靖江常熟地区的宝卷讲唱的研究成果等。

2004年,美国民族音乐学家史蒂芬·琼斯在《采风:新旧中国民间乐手的生活》中,对《后土宝卷》《白衣宝卷》《地藏宝卷》等手稿的文本形式、韵律等进行了研究,并提出宝卷具有表演稿本作用。

三是跨文化文学传播过程十分漫长,并非一蹴而就,由多重不同层级的传播共同构成。文学传播本身就比其他类型的传播更复杂和缓慢,加上“跨文化”的约束,要实现深度传播,过程就更漫长了。在传播过程中,接受者可能通过反馈创造出新的文本或文化事象,从而成为下一次传播的传播者。这些大大小小不同层级的传播,共同构成了传播活动的整体,它是动态的,形式多样,手段灵活。

2004年,美国民族音乐学家史蒂芬·琼斯在《采风:新旧中国民间乐手的生活》中,对《后土宝卷》《白衣宝卷》《地藏宝卷》等手稿的文本形式、韵律等进行了研究,并提出宝卷具有表演稿本作用。

正如哈佛大学比较文学教授大卫·丹穆若什在《什么是世界文学?》中对“世界文学”的论述,伊维德、欧大年、白若思等学者对于中国宝卷的研究正是文化“椭圆形折射”的互动结果,即中西方文化虽以各自不同的中心运转,但又存在很多相互交融的因素。因此,在文化和文本的跨文化流通、翻译和阅读过程中,对于宝卷的关注与研究为传播中国价值、构建中国形象起到了重要的作用。

四是传播的文本具有多元化特征。在泰国传播的《三国演义》文本带有“双重主体性”,即有罗贯中的中文原版和洪版经典泰译本两个传播“元文本”,真正让《三国演义》在泰国流传开来的,是以洪版《三国》为元文本的二次传播。传播不仅是书面文学文本,还包括口传文艺、戏剧表演、神庙活动、壁画雕塑乃至漫画游戏等广义文本或超文本。这些不同类型的“文本”针对不同人群,对于推动《三国演义》不同形式、不同层次的传播,发挥了不可替代的作用。

正如哈佛大学比较文学教授大卫·丹穆若什在《什么是世界文学?》中对“世界文学”的论述,伊维德、欧大年、白若思等学者对于中国宝卷的研究正是文化“椭圆形折射”的互动结果,即中西方文化虽以各自不同的中心运转,但又存在很多相互交融的因素。因此,在文化和文本的跨文化流通、翻译和阅读过程中,对于宝卷的关注与研究为传播中国价值、构建中国形象起到了重要的作用。

基于文本间性的多重视角

五是文学文本是文学传播研究的基础。《三国演义》在泰国的传播毕竟属于文学传播,区别于其他类型的传播,仍要强调文本的文学性,文学的文本是此类研究的基础。引入社会和历史的维度,并不意味着无视文学文本固有的文学性规律,抛开文本而空谈社会历史是无意义的。

基于文本间性的多重视角

宝卷发端于民间信仰,但既属于民间文艺也属于民间文学,三者相互交织、相互影响。从文本间性理论看,任何文本都不是完全由作者一人创作,而是掺和了其他文本的要素。例如世俗宝卷故事掺杂了弹词、民间小说、时事等内容,受到其他宝卷的影响,也受宝卷以外的各种文学和文化文本的影响。

(作者系国家社科基金项目“《三国演义》在泰国的传播模式研究”负责人、北京大学教授)

宝卷发端于民间信仰,但既属于民间文艺也属于民间文学,三者相互交织、相互影响。从文本间性理论看,任何文本都不是完全由作者一人创作,而是掺和了其他文本的要素。例如世俗宝卷故事掺杂了弹词、民间小说、时事等内容,受到其他宝卷的影响,也受宝卷以外的各种文学和文化文本的影响。

第一,宝卷可以作为民间教派文本。欧大年的《民间佛教:传统中国晚期的异教》,是第一本用英语系统介绍明末清初新教派的著作。他认为此时的民间教派将宝卷作为自己的宣传工具,因此宝卷也具有民间教派文本的性质。此外,他的《宝卷:十六、十七世纪的中国教派经文介绍》还对16、17世纪的宗教宝卷经文演变作了深入细致的梳理。

第一,宝卷可以作为民间教派文本。欧大年的《民间佛教:传统中国晚期的异教》,是第一本用英语系统介绍明末清初新教派的著作。他认为此时的民间教派将宝卷作为自己的宣传工具,因此宝卷也具有民间教派文本的性质。此外,他的《宝卷:十六、十七世纪的中国教派经文介绍》还对16、17世纪的宗教宝卷经文演变作了深入细致的梳理。

第二,宝卷可以作为民间文学、文艺文本。伊维德在研究中国戏剧的发展演变时,掺杂了宝卷念唱形式的研究及宝卷故事与中国戏剧故事互文性改编的研究。美国亚利桑那州立大学中国古典文学与文化教授奚如谷研究了宋、金、元时期的“说唱”文学、文字、中国戏曲理论,并比较了宋、元宫廷文化,与伊维德合著了《中国1100至1450年间的戏剧资料》《月亮与古筝:王实甫之西厢记》《西厢记故事》《中国1275至1450年间的戏剧》等,其中就涉及宝卷故事与中国戏剧故事的互文关系,讨论了元代戏剧表演从剧场、庙台、戏院到皇家戏台的转变。这里的元代庙台演出或“说唱”,推测而言应包含宝卷的演出。奚如谷还研究了元杂剧从舞台演出到宫廷演出再到文人书斋案头剧的转变过程,指出明代宫廷和主流意识占有并利用了原本属于城市和民间的元杂剧的形式和内容。琼斯研究宝卷念唱的表演及音乐性质时,曾强调宝卷念唱活动具有音乐娱乐的功能。

第二,宝卷可以作为民间文学、文艺文本。伊维德在研究中国戏剧的发展演变时,掺杂了宝卷念唱形式的研究及宝卷故事与中国戏剧故事互文性改编的研究。美国亚利桑那州立大学中国古典文学与文化教授奚如谷研究了宋、金、元时期的“说唱”文学、文字、中国戏曲理论,并比较了宋、元宫廷文化,与伊维德合著了《中国1100至1450年间的戏剧资料》《月亮与古筝:王实甫之西厢记》《西厢记故事》《中国1275至1450年间的戏剧》等,其中就涉及宝卷故事与中国戏剧故事的互文关系,讨论了元代戏剧表演从剧场、庙台、戏院到皇家戏台的转变。这里的元代庙台演出或“说唱”,推测而言应包含宝卷的演出。奚如谷还研究了元杂剧从舞台演出到宫廷演出再到文人书斋案头剧的转变过程,指出明代宫廷和主流意识占有并利用了原本属于城市和民间的元杂剧的形式和内容。琼斯研究宝卷念唱的表演及音乐性质时,曾强调宝卷念唱活动具有音乐娱乐的功能。

第三,宝卷可作为讲唱科仪文本。宝卷文本的内容与民俗文化紧密联系,客观上更具有区别于当时精英文化的草根性特点,海外汉学家在研究宝卷时将其与中国精英文化和文学对比,认为宝卷研究对18世纪至今中国精英文化与草根文化的联系有重要的史料价值;宝卷文本的讲唱仪式形式,即科仪,为西方学者的文学人类学研究、文化人类学研究、社会学研究、历史研究等提供了丰富的材料以促进田野调查。宝卷研究还为西方的学者和作家提供了有关异域文化的想象空间。美国加利福尼亚大学人类学教授焦大伟和欧大年合作,曾对中国台湾地区宝卷文本经典、训文及其产生和运作的族群文化背景作过深入研究。奚如谷在《奇观、仪式、社会关系:北宋御苑中的天子、子民和空间建构》中认为,《东京梦华录》的作者“并不考虑仪式活动隐含的等级制和社会地位的重要性,而是表达了普通城市平民的世俗空间”。

第三,宝卷可作为讲唱科仪文本。宝卷文本的内容与民俗文化紧密联系,客观上更具有区别于当时精英文化的草根性特点,海外汉学家在研究宝卷时将其与中国精英文化和文学对比,认为宝卷研究对18世纪至今中国精英文化与草根文化的联系有重要的史料价值;宝卷文本的讲唱仪式形式,即科仪,为西方学者的文学人类学研究、文化人类学研究、社会学研究、历史研究等提供了丰富的材料以促进田野调查。宝卷研究还为西方的学者和作家提供了有关异域文化的想象空间。美国加利福尼亚大学人类学教授焦大伟和欧大年合作,曾对中国台湾地区宝卷文本经典、训文及其产生和运作的族群文化背景作过深入研究。奚如谷在《奇观、仪式、社会关系:北宋御苑中的天子、子民和空间建构》中认为,《东京梦华录》的作者“并不考虑仪式活动隐含的等级制和社会地位的重要性,而是表达了普通城市平民的世俗空间”。

自20世纪50年代以来,文学研究逐渐从精英研究的象牙塔走出来,越来越多的中外学者开始关注与文学相关的田野研究。文学研究与人类学研究结相合,派生出文学人类学这一研究领域,应和了文学研究在人文社科领域的文化转向。宝卷这种文学文化文本已经成为中国非物质文化遗产及中国民间文学、地方民俗与民间文化研究的重要内容。在海外学者将宝卷进行译介和传播过程中,宝卷所承载的中国的民间文学、信仰、文化等,对传播中国价值、宣传中国形象起到了重要作用。海外学者的研究视角又对中国文学文化界学者研究宝卷提供了新思路,拓展出新维度。正如丹穆若什所说,世界文学就是文学的跨文化流通、翻译和阅读,因而,宝卷在英语世界的译介、流通和阅读已经成为世界文学的一部分。但是,英语世界宝卷的翻译目前还未有非常系统的比较与整理,世俗宝卷和宗教宝卷均未得到足够深入的挖掘,中国学者在英语世界中对宝卷的译介和传播也有待进一步展开。

自20世纪50年代以来,文学研究逐渐从精英研究的象牙塔走出来,越来越多的中外学者开始关注与文学相关的田野研究。文学研究与人类学研究结相合,派生出文学人类学这一研究领域,应和了文学研究在人文社科领域的文化转向。宝卷这种文学文化文本已经成为中国非物质文化遗产及中国民间文学、地方民俗与民间文化研究的重要内容。在海外学者将宝卷进行译介和传播过程中,宝卷所承载的中国的民间文学、信仰、文化等,对传播中国价值、宣传中国形象起到了重要作用。海外学者的研究视角又对中国文学文化界学者研究宝卷提供了新思路,拓展出新维度。正如丹穆若什所说,世界文学就是文学的跨文化流通、翻译和阅读,因而,宝卷在英语世界的译介、流通和阅读已经成为世界文学的一部分。但是,英语世界宝卷的翻译目前还未有非常系统的比较与整理,世俗宝卷和宗教宝卷均未得到足够深入的挖掘,中国学者在英语世界中对宝卷的译介和传播也有待进一步展开。

(本文系国家社科基金重大项目“海外藏中国宝卷整理与研究”阶段性成果)

(本文系国家社科基金重大项目“海外藏中国宝卷整理与研究”阶段性成果)

(作者单位:陕西师范大学文学院)

(作者单位:陕西师范大学文学院)

作者简介

作者简介

姓名:乔现荣 工作单位:陕西师范大学文学院

姓名:乔现荣 工作单位:

课题:金沙棋牌 1

本文系国家社科基金重大项目“海外藏中国宝卷整理与研究”阶段性成果

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